L’ultime texte de Maître DŌGEN constitue le tout dernier enseignement (ou la dernière instruction) que Dōgen a transmis à ses disciples peu avant sa mort en 1253 ; il figure en tant que 95e fascicule dans l’édition du Shōbōgenzō comptant 95 volumes. Il s’intitule les Huit vérités d’un grand être humain. Hachi dainin gaku 八大人覺

Il s’est inspiré du Bouddha dans ses derniers enseignements donnés avant son Parinirvava

Et Dōgen les énumère :

1. 少欲 — peu de désir
2. 知足 — contentement
3. 楽寂静 — goût de la tranquillité/solitude
4. 勤精進 — effort diligent
5. 不忘念 — ne pas perdre l’attention
6. 修禅定 — cultiver la méditation
7. 修智慧 — cultiver la sagesse
8. 不戯論 — ne pas se perdre dans les discussions vaines. (Fumon-an)

Question à ChatGPT

Pourquoi Dogen a rajouté cette précision qu’il énonce les qualités du « grand homme « ? Le Bouddha n’a pas parlé ainsi. Est-ce pour faire comprendre qu’un boddhisatva (ou grand homme) qui a réalisé le satori ne conserve que ses qualités principales ?

Oui, mais je nuancerais légèrement ton interprétation. Tu touches probablement à quelque chose de très important chez Dōgen : il ne présente pas simplement huit “règles” laissées par le Bouddha ; il les requalifie comme les huit qualités que les Bouddhas eux-mêmes “éveillent” ou “réalisent”.

Le point décisif est la première phrase de Dōgen :

諸佛是大人也。大人之所覚知。所以称八大人覚也。
« Les Bouddhas sont les Dàren [大人, “Grands Hommes / Grandes Personnes”]. Ce que les Grands Hommes réalisent/connaissent est donc appelé les Huit Éveils des Grands Hommes. » (Dogen Shobogenzo)

Et c’est effectivement une formulation de Dōgen, pas simplement une reprise mécanique du discours du Fó Yíjiào Jīng. (Enseignements du Bouddha source de Dōgen,)

Ce que Dōgen semble faire

Il transforme subtilement le sens :

Dans le 佛遺教經 :

voici les huit enseignements donnés par le Bouddha à ses disciples avant sa mort.

Chez Dōgen :

voici les huit qualités/éveils qui caractérisent les 諸佛, les Bouddhas, c’est-à-dire les 大人.

Autrement dit, il déplace l’accent de :

« Voici ce que vous devez pratiquer »

vers :

« Voici ce qu’est le mode d’être du Bouddha éveillé. »

Dōgen présente les huit éléments non comme des accessoires que le Bouddha aurait choisis parmi toutes ses qualités, mais comme huit manifestations fondamentales de l’état de Bouddha.

Pourquoi ?

Parce que le mot 覚 (kaku) est essentiel.

Il ne signifie pas simplement « qualité » ou « vertu ».

Il renvoie à l’éveil, à ce qui est réalisé/connu par l’éveillé.

Dōgen dit :

大人之所覚知
« ce que les Grands Hommes éveillés réalisent/connaissent ».

Puis :

覚知此法為涅槃因
« réaliser/connaître ces Dharma est la cause du nirvāṇa. » (Dogen Shobogenzo)

Il établit donc une relation très forte :

大人 → 覚知 → 八大人覚 → 涅槃

soit :

le Grand Homme → ce qu’il réalise → les huit éveils → le nirvāṇa.

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Et là, il y a une subtilité encore plus intéressante

Tu dis :

« un bodhisattva (ou grand homme) qui a réalisé le satori »

Je serais prudent avec bodhisattva.

Chez Dōgen, ici, le terme 大人 désigne d’abord les 諸仏, les Bouddhas :

諸佛是大人也
« Les Bouddhas sont les Grands Hommes. »

Donc le mouvement est plutôt :

Bouddha = 大人 = celui chez qui ces huit éveils sont réalisés.

Cela ne signifie pas nécessairement :

« un être humain a atteint le satori puis il ne lui reste que huit qualités ».

C’est plutôt :

l’éveil bouddhique se manifeste concrètement par ces huit dispositions fondamentales.

Et Dōgen les énumère :

1. 少欲 — peu de désir
2. 知足 — contentement
3. 楽寂静 — goût de la tranquillité/solitude
4. 勤精進 — effort diligent
5. 不忘念 — ne pas perdre l’attention
6. 修禅定 — cultiver la méditation
7. 修智慧 — cultiver la sagesse
8. 不戯論 — ne pas se perdre dans les discussions vaines. (Fumon-an)

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Et il y a quelque chose de très « Dōgen » dans cette opération

Dōgen pourrait simplement dire :

« Voici les dernières paroles du Bouddha. »

Mais il commence autrement :

諸佛是大人也

« Les Bouddhas sont les Grands Hommes. »

Il donne donc immédiatement une interprétation ontologique au texte.

Les huit choses ne sont plus seulement des instructions reçues d’un maître mourant.

Elles deviennent la description de l’être éveillé.

C’est comme s’il disait :

Si vous voulez comprendre ce qu’est un Bouddha, regardez ces huit dimensions.

Et cela donne une lecture très intéressante des huit termes.

Le Bouddha réalisé n’est pas défini par une expérience mystique extraordinaire décrite psychologiquement.

Il est défini par :

moins de désir → contentement → solitude → effort → attention → concentration → sagesse → absence de jeu discursif.

Le satori se reconnaît donc dans une transformation de la manière d’être.

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Cheminenment de Dōgen :

Śākyamuni au moment de mourir
↓
ses dernières instructions
↓
Dōgen les reprend
↓
Dōgen approche lui-même de la mort
↓
il les transmet à ses propres disciples.

Et les huit “instructions” deviennent ainsi non seulement le testament du Bouddha, mais aussi le modèle de ce que doit être le disciple devenu lui-même un Bouddha.

C’est pourquoi je serais même tenté de reformuler ton intuition ainsi :

Dōgen ne dit pas que le Bouddha ne possède plus que huit qualités après le satori. Il dit plutôt que ces huit qualités sont huit expressions fondamentales de l’éveil des Bouddhas — huit façons dont l’éveil se vérifie dans une vie concrète.

Et cela rend le choix du 不忘念 — ne pas perdre l’attention particulièrement intéressant : le satori n’est pas présenté comme quelque chose que l’on “possède” une fois pour toutes. Il se manifeste par le fait de ne pas perdre la présence juste.

C’est probablement encore plus proche de Dōgen que la simple idée de « qualités du Bouddha ».

(Dogen Shobogenzo en chinois)

Ultime précision :

Non Maître Dōgen 8 vérités n’en font pas 64 https://danielbukohoten.com/?p=15242

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