Le Sūtra des enseignements laissés par le Bouddha
Également appelé : Le Sūtra des brèves instructions données par le Bouddha à la veille de son parinirvāṇa
Je te donne la version bilingue chinois + français, en suivant le texte du Fó Yíjiào Jīng (佛遺教經). Je corrige au passage un point de ma réponse précédente : pour rester fidèle au texte, il vaut mieux traduire 念力 par « force de l’attention / du rappel » plutôt que simplement « pouvoir d’attention ». Le passage est bien attesté dans le texte. (Wikisource)
《佛遺教經》
Fó Yíjiào Jīng — Le Sūtra des enseignements laissés par le Bouddha
1. La discipline — 戒
汝等比丘，於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉，如闇遇明，貧人得寶。當知此則是汝等大師，若我住世無異此也。
Ô moines, après mon extinction, vous devez respecter et chérir le Prātimokṣa, la discipline.
Considérez-le comme une lumière pour celui qui marche dans les ténèbres, comme un trésor pour le pauvre.
Sachez qu’il sera votre grand maître. Si je demeurais encore dans le monde, rien ne serait différent.
若我住世無異此也。
Ce qui vous était enseigné par ma présence doit désormais être recherché dans le Dharma et dans la discipline.
2. Les cinq facultés — 五根
汝等比丘，若能持戒，當制五根，勿令放逸入於五欲。
Ô moines, si vous êtes capables de garder la discipline, vous devez maîtriser vos cinq facultés et ne pas les laisser s’abandonner aux cinq désirs.
譬如牧牛之人，執杖視之，不令縱逸犯人苗稼。
C’est comme un berger qui tient son bâton et surveille ses bœufs afin qu’ils ne s’échappent pas et ne ravagent les récoltes d’autrui.
若縱五根，非唯五欲將無涯畔，不可制也。
Si vous laissez vos cinq facultés s’abandonner, les cinq désirs deviendront sans limites et impossibles à maîtriser.
當急攝心，甚於防賊。
Vous devez donc recueillir votre esprit avec plus de vigilance encore que si vous vous défendiez contre des voleurs.
3. Les cinq désirs — 五欲
心之可畏，甚於毒蛇、惡獸、怨賊、大火越逸，未足喻也。
Ce qu’il faut craindre dans l’esprit est plus redoutable encore qu’un serpent venimeux, qu’une bête sauvage, qu’un ennemi, qu’un voleur ou qu’un incendie déchaîné.
譬如有人，手執蜜器，動轉輕躁，但觀於蜜，不見深坑。
C’est comme un homme qui porte un vase rempli de miel, avançant avec légèreté et précipitation, regardant seulement le miel sans voir le profond précipice devant lui.
五根賊禍，殃及累世。
Les cinq facultés, lorsqu’elles deviennent des voleurs, peuvent causer des malheurs qui se prolongent à travers de nombreuses existences.
4. Le peu de désirs — 少欲
汝等比丘，當知多欲之人，求利亦多，故苦惱亦多。少欲之人，無求無欲，則無此患。
Ô moines, sachez que celui qui a beaucoup de désirs recherche beaucoup de profit et connaît donc beaucoup de souffrances.
Celui qui a peu de désirs ne cherche rien et ne désire rien ; il est donc libre de ces tourments.
少欲之人，則無諂曲以求人意，亦復不為諸根所牽。
Celui qui a peu de désirs n’a pas besoin de flatter les autres pour obtenir leur faveur et n’est pas entraîné par ses facultés.
少欲之人，心則坦然，無所憂畏。
Celui qui a peu de désirs possède un esprit paisible, sans inquiétude ni crainte.
是名少欲。
Voilà ce qu’on appelle avoir peu de désirs.
5. Savoir se contenter — 知足
若知足者，雖臥地上，猶為安樂。
Celui qui sait se contenter, même s’il dort à même la terre, demeure dans la paix et le bonheur.
不知足者，雖處天堂，亦不稱意。
Celui qui ne sait pas se contenter, même s’il demeure dans les cieux, n’est jamais satisfait.
不知足者，雖富而貧；知足之人，雖貧而富。
Celui qui ne sait pas se contenter est pauvre même s’il est riche.
Celui qui sait se contenter est riche même s’il est pauvre.
是名知足。
Voilà ce qu’on appelle savoir se contenter.
6. La solitude — 遠離
汝等比丘，若求寂靜無為安樂，當離憒鬧，獨處閒居。
Ô moines, si vous recherchez la paix, le calme et la tranquillité, éloignez-vous du tumulte et demeurez dans la solitude.
若樂眾者，則受眾惱。
Celui qui aime la multitude reçoit les souffrances qui naissent de la multitude.
世間縛著，沒於眾苦。
Celui qui demeure attaché au monde s’enfonce dans les nombreuses souffrances.
是名遠離。
Voilà ce qu’on appelle se retirer du tumulte.
7. La diligence — 精進
C’est ici que se trouve la métaphore du bois et du feu que nous cherchions précédemment :
汝等比丘，若勤精進，則事無難者，是故汝等，當勤精進。
Ô moines, si vous pratiquez avec diligence, rien ne sera difficile.
C’est pourquoi vous devez pratiquer avec diligence.
譬如小水長流，則能穿石。
C’est comme un petit ruisseau qui coule sans interruption : à la longue, il peut creuser la pierre.
若行者之心數數懈廢，譬如鑽火，未熱而息，雖欲得火，火難可得。
Si l’esprit du pratiquant s’arrête encore et encore dans la négligence, c’est comme quelqu’un qui frotte le bois pour faire naître le feu, puis s’arrête avant que le bois ne soit chaud :
même s’il désire obtenir le feu, il lui sera difficile de l’obtenir.
是名精進。
Voilà ce qu’on appelle la diligence. (Wikisource)
8. Ne pas perdre l’attention — 不忘念
Et voici le passage que tu recherchais au départ :
汝等比丘，求善知識，求善護助，無如不忘念。
Ô moines, recherchez les bons maîtres et les bonnes aides, mais rien n’est plus important que de ne pas perdre l’attention.
若有不忘念者，諸煩惱賊則不能入。
Celui qui ne perd pas l’attention ne laisse pas entrer les voleurs des afflictions.
是故汝等，常當攝念在心。
C’est pourquoi vous devez constamment recueillir votre attention dans votre esprit.
若失念者，則失諸功德。
Car celui qui perd l’attention perd aussi les mérites et les qualités qu’il a cultivés.
若念力堅強，雖入五欲賊中，不為所害。
Si la force de l’attention est ferme et puissante, même au milieu des voleurs des cinq désirs, ils ne pourront nous nuire.
譬如著鎧入陣，則無所畏。
C’est comme revêtir une armure et entrer dans la bataille : il n’y a rien à craindre.
是名不忘念。
Voilà ce qu’on appelle ne pas perdre l’attention. (Wikisource)
9. La méditation — 定
汝等比丘，若攝心者，心則在定。
Ô moines, si vous recueillez votre esprit, celui-ci demeure dans la concentration.
心在定故，能知世間生滅法相。
Lorsque l’esprit demeure dans la concentration, il peut connaître véritablement les phénomènes du monde dans leur naissance et leur disparition.
是故汝等，常當精勤修習諸定。
C’est pourquoi vous devez constamment pratiquer les différentes formes de méditation avec diligence.
若得定者，心則不散。
Celui qui atteint la concentration possède un esprit qui ne se disperse plus.
譬如惜水之家，善治隄塘。
C’est comme une famille qui prend soin de son eau et entretient soigneusement ses digues.
行者亦爾，為智慧水故，善修禪定，令不漏失。
Il en va de même pour le pratiquant : parce qu’il prend soin de l’eau de la sagesse, il cultive soigneusement la méditation afin que rien ne se perde.
是名為定。
Voilà ce qu’on appelle la concentration méditative. (Wikisource)
10. La sagesse — 智慧
汝等比丘，若有智慧，則無貪著。
Ô moines, si vous possédez la sagesse, vous ne serez pas prisonniers de l’attachement.
常自省察，不令有失，是則於我法中，能得解脫。
Examinez constamment votre esprit et veillez à ne rien perdre de cette vigilance ; ainsi pourrez-vous obtenir la libération dans mon enseignement.
實智慧者，則是度老病死海堅牢船也。
La véritable sagesse est un navire solide qui permet de traverser l’océan de la vieillesse, de la maladie et de la mort.
亦是無明黑闇大明燈也。
Elle est aussi une grande lampe qui éclaire les ténèbres de l’ignorance.
一切病者之良藥也。
Elle est le remède qui soigne toutes les maladies.
伐煩惱樹之利斧也。
Elle est la hache tranchante qui abat l’arbre des afflictions.
是名智慧。
Voilà ce qu’on appelle la sagesse. (Wikisource)
11. Ne pas se perdre dans les discussions — 不戲論
汝等比丘，種種戲論，其心則亂，雖復出家，猶未得脫。
Ô moines, les discussions et spéculations inutiles troublent l’esprit. Même celui qui a quitté le monde n’est alors pas véritablement libéré.
是故比丘，當急捨離亂心戲論。
C’est pourquoi vous devez vous hâter d’abandonner les discussions qui troublent l’esprit.
若汝欲得寂滅樂者，唯當善滅戲論之患。
Si vous désirez connaître la paix de l’extinction, vous devez vous appliquer à faire disparaître le mal des discussions vaines.
是名不戲論。
Voilà ce qu’on appelle ne pas se perdre dans les spéculations. (Wikisource)
12. Le dernier enseignement
汝等比丘，於諸功德，常當一心，捨諸放逸，如離怨賊。
Ô moines, pour toutes les qualités que vous avez cultivées, demeurez constamment d’un seul esprit. Abandonnez toute négligence comme vous vous éloigneriez d’un ennemi ou d’un voleur.
大悲世尊所說利益，皆已究竟，汝等但當勤而行之。
Tout ce que le Bienheureux, empli de compassion, devait enseigner pour votre bien a maintenant été accompli. Vous devez seulement le pratiquer avec diligence.
若在山間，若空澤中，若在樹下，閑處靜室，念所受法，勿令忘失。
Que vous soyez dans les montagnes, dans une vallée déserte, sous un arbre, dans un lieu isolé ou dans une chambre silencieuse, souvenez-vous des enseignements que vous avez reçus et ne les laissez pas être oubliés.
常當自勉，精進修之，無為空死，後致有悔。
Encouragez-vous constamment vous-mêmes et pratiquez avec diligence. Ne laissez pas votre vie s’achever en vain, pour connaître ensuite le regret.
我如良醫，知病說藥，服與不服，非醫咎也。
Je suis comme un bon médecin : je connais la maladie et je prescris le remède. Que vous preniez ou non le remède n’est pas la faute du médecin.
又如善導，導人善道，聞之不行，非導過也。
Je suis également comme un bon guide qui montre le bon chemin. Si quelqu’un l’entend mais ne le suit pas, ce n’est pas la faute du guide. (Wikisource)
La structure qui ressort du texte
Ce qui me semble particulièrement intéressant pour ta recherche, c’est l’enchaînement :
精進 — Diligence
→ « frotter le bois jusqu’à ce qu’il soit chaud »
不忘念 — Ne pas perdre l’attention
→ « même parmi les voleurs des cinq désirs, ils ne peuvent nuire »
定 — Méditation / concentration
→ « l’esprit ne se disperse plus »
智慧 — Sagesse
→ « traverser l’océan de la vieillesse, de la maladie et de la mort »
Le texte passe donc très naturellement de l’effort à l’attention, puis de l’attention à la stabilité méditative, et enfin à la sagesse. (Wikisource)
Et la formule chinoise que tu cherchais peut être conservée presque telle quelle pour une citation :
若念力堅強，雖入五欲賊中，不為所害。
譬如著鎧入陣，則無所畏。
« Si la force de l’attention est ferme et puissante, même au milieu des voleurs des cinq désirs, ils ne pourront nous nuire. C’est comme revêtir une armure et entrer dans la bataille : il n’y a rien à craindre. » (Wikisource)